Memahami tiga jenis hukum yang telah kita bahas pada kajian sebelum ini adalah dasar untuk kita memahami thema yang akan dibahas di bab ini yaitu tentang perbedaan mazhab (golongan) yang berkaitan dengan perbuatan manusia.
Dalil Naqli tentang perbuatan manusia
Dalam hukum Wadh’i yang diwahyukan, Allah berfirman dalam Al Qur’an Surat As-Saffat:96
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
Terjemah: Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu”
Ayat ini menegaskan bahwa Allah yang menciptakan manusia dan juga perbuatan manusia. Namun dalam Al Qur’an Surat Al Baqarah:286, Allah berfirman:
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ
Terjemah: Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya
Dalam ayat ini Allah juga menegaskan bahwa manusia akan menanggung akibat dari perbuatannya, baik amal soleh maupun maksiyat.
Kedua ayat ini adalah dalil Naqli yang kelihatannya seperti bertentangan, di satu sisi Allah menciptakan perbuatan manusia di sisi yang lain manusia mesti bertanggung jawab atas perbuatannya, Sehingga di abad-abad awal Hijriyah setelah wafatnya Rasulullah shallallahu alaihi wassalam dan para shahabat radhiallahu ‘anhum, terbentuk tiga golongan faham.
1. Golongan Jabriyah atau Jabariyah
Golongan ini berkeyakinan bahwa Allah sebagai Pencipta manusia dan perbuatan manusia. Allah Maha Mengetahui, Berkuasa dan Berkehendak kepada manusia. Sehingga semua yang terjadi adalah takdir Allah yang sudah tertulis dari zaman azali (sebelum alam semesta diciptakan). Mereka menganggap manusia tidak mempunyai keinginan dan tidak dapat menentukan perbuatannya, sehingga manusia menjadi baik dan jahat adalah karena ketentuan dari Allah, dan menyandarkan perbuatan manusia itu kepada Allah, sehingga manusia tidak bertanggung jawab atas perbuatannya sama sekali. Menurut mereka, Allah sudah menentukan manusia itu masuk ke syurga atau masuk ke neraka, sehingga manusia tidak dapat memilihnya lagi.
Mereka berkeyakinan, jika mereka bermaksiat seperti mencuri, berzina atau meminum arak, mereka katakan Allah yang telah menentukan semua ini, maka semua perbuatan itu adalah Allah yang menanggungnya dan bukan tanggung jawab manusia. Faham seperti ini menjadikan mereka berdosa dua kali yaitu pertama karena perbuatan maksiat yang dilakukannya dan kedua karena tuduhan buruk kepada Allah yang menyebabkan meraka berbuat maksiat.
Faham ini tidak dapat bertahan lama, karena pada kenyataannya manusia secara sadar dapat memilih dan menentukan perbuatannya. Manusia tidak terpaksa untuk beramal soleh atau berbuat maksiat. Faham ini tidak ada lagi di zaman sekarang. Namun gejalanya mungkin masih ada menjangkiti sebagian manusia secara tidak sadar, tanpa menyebutkan nama faham itu, yang membuat manusia menjadi malas berusaha dan cepat menyerah dengan keadaan.
2. Golongan Qadariyah
Manusia dapat menciptakan perbuatannya
Golongan Qodariyah/Mu’tazilah ini adalah anti thesis dari golongan Jabariyah. Golongan ini berkeyakinan Allah yang menciptakan alam semesta ini dan memberikan kemampuan pada manusia untuk mencipta perbuatannya. Sehingga mereka berkeyakinan bahwa manusia yang menciptakan perbuatannya, Kemudian setelah penciptaan itu, Allah membiarkan manusia berbuat sekehendaknya. Dan mereka beranggapan Allah baru mengetahui perbuatan manusia setelah manusia itu melakukannya.
Manusia menciptakan perbuatannya secara langsung dan tidak langsung
Mereka menganggap, manusia dapat menciptakan perbuatannya baik secara langsung (Mubasyarah) – seperti menciptakan perbuatan kaki yang berjalan. Maupun secara tidak langsung (Tawallud) – seperti menciptakan perbuatan batu yang memecahkan dengan menciptakan perbuatan tangan melempar batu.
Perbuatan manusia ada yang terkendali dan ada yang tidak terkendali
Mereka mengetahui ada perbuatan manusia yang tidak dapat dikendalikan seperti detak jantung, menggigil kedinginan dan sebagainya, sehingga menurut mereka gerakan ini memang Allah yang menciptakan. Sedang perbuatan yang ada dalam kendali manusia, mereka yakini merekalah yang menciptakannya. Mereka beranggapan Allah telah memberi kemampuan kepada manusia untuk menciptakan perbuatannya, sebagaimana kemampuan Allah menciptakan alam semesta ini. Karena itu mereka berkeyakinan bahwa perbuatan yang ada dalam kendali mereka, Allah tidak ikut campur dan manusia sendiri yang menentukan perbuatan dan menanggung akibatnya.
Faham Qodariyah/Mu’tazilah telah melakukan minimal 2 bid’ah yang sesat yaitu:
1. Menyangka Allah tidak mengetahui perbuatan manusia, sebelum manusia melakukannya. Padahal Allah mempunyai Sifat Qidam dan Baqa, yang menegaskankan bahwa Allah tidak terikat dengan waktu seperti makhluk. Maka Allah Maha Mengetahui makhlukNya dan apa yang terjadi pada makhlukNya itu sejak zaman azali (sebelum alam semesta diciptakan), sehingga Ilmu Allah sudah sempurna, tidak berubah, tidak bertambah dan tidak berkurang dengan berjalannya waktu (setelah alam diciptakan).
2. Menganggap bahwa manusia dapat menciptakan perbuatannya pada tingkatan tertentu. Padahal Allah yang menciptakan perbuatan manusia, sebagaimana disebut dalam QS As-Saffat:96 di atas.
Faham ini bertahan lebih lama dari faham Jabariyah, bahkan sampai menguasai pemerintahan di zaman Kekhalifahan Abbasiyah. Namun dengan datangnya Ulama Ahlussunnah wal Jamaah yang dipelopori oleh Imam Abul Hasan Al Asy’ari dan Imam Abu Mansur Al Maturidi, maka faham Mu’tazilah kemudian runtuh dan akhirnya punah, karena kecerdasan Ulama Ahlussunnah wal Jamaah dalam menjelaskan faham yang benar. Manusia yang berakal sehat pasti akan menerima hujjah Ulama Ahlussunnah wal Jamaah dan meninggalkan faham Qodariyah/Mu’tazilah. Sebagaimana faham Jabariyah, gejala faham Mu’tazilah mungkin masih menjangkiti umat Islam hingga sekarang tanpa mengaku bahka meraka berfaham Mu’tazilah.
3. Golongan Ahlussunnah wal Jama’ah
Golongan ini adalah golongan mayoritas umat Islam yang ada hingga di zaman kita ini. Kehebatan Ulama Ahlussunnah wal Jamaah adalah dapat menjelaskan kebenaran dalil Naqli dari dua ayat Qur’an di atas dengan dalil Aqli yang tajam dan dapat diterima fitrah akal manusia yang membuat golongan Jabariyah dan Qodariyah sadar dan kembali kepada faham Ahlussunnah wal Jamaah.
Manusia dan perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, namun manusia diberi kebebasan untuk menentukan pilihan
Sebagaimana disebut dalam Qur’an Surat As-Saffat:96, kita meyakini bahwa Allah adalah Pencipta diri kita dan perbuatan kita. Oleh sebab itu Allah Mengetahui secara detail tentang diri kita dan perbuatan kita. Allah Maha Kuasa dan Maha Berkehendak untuk menciptakan kita dan perbuatan kita.
Walaupun perbuatan kita diciptakan oleh Allah, kita diberi keinginan untuk memilih perbuatan kita. Allah menciptakan kemampuan untuk kita dapat berbuat keinginan kita. Sehingga ketika kita mempunyai suatu keinginan misalnya kita ingin berjalan menuju suatu tempat, Allah menciptakan perbuatan kita yang mendukung kita dapat berjalan berupa – pandangan mata melihat jalan yang akan ditempuh, kaki melangkah, tangan ikut bergerak sebagai penyeimbang badan yang bergerak. Pada waktu perbuatan ini terjadi, banyak organ tubuh lain yang berfungsi untuk memungkinkan perbuatan itu, seperti, nafas yang memasukan dan mengeluarkan udara ke paru-paru, detak jantung yang menyebabkan darah mengalir, gerakan otot yang menggerakkan tulang, syaraf sensorik, motorik yang berfungsi dan banyak lagi yang kita tidak dapat kita kendalikan. Inilah bukti bahwa ternyata dalam perbuatan yang kelihatannya berasal dari keinginan kita, ternyata juga masih banyak yang diluar kendali kita. Ini menjadi bukti bahwa perbuatan kita adalah ciptaan Allah bukan ciptaan kita. Allah Dzat Yang Menciptakan mesti berbeda dari dzat ciptaanNya dan berbeda dari perbuatan ciptaanNya. Manusia adalah makhluk maka perbuatannya juga makhluk dan bukan ciptaan manusia.
Kasab adalah penghubung antara keinginan dan perbuatan yang terjadi
Keinginan yang mendorong perbuatan ini disebut Kasab atau sering diterjemahkan dengan usaha. Sehingga perbuatan yang diciptakan Allah itu disandarkan tanggung jawabnya kepada manusia. Ini sesuai dengan firman Allah dalam Quran Surat Al Baqarah ayat 286 yang menyebutkan “Ia (manusia) mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya“. Manusia mesti bertanggung jawab atas akibat dari kasab (usahanya itu), baik yang berupa amal soleh maupun amal maksiat.
Manusia mengetahui hubungan antara keinginannya dan perbuatan yang didorong oleh keinginannya itu melalui hukum adat (lihat kajian yang lalu) yang dia amati dan alami secara berulang-ulang pada dirinya. Maka manusia menjadi benar-benar merasakan bahwa dia dapat menentukan pilihan atas suatu perbuatan yang Allah ciptakan atas dorongan keinginannya.
Allah Maha Mengetahui manusia dan perbuatanNya, tetapi manusia bebas memilih perbuatannya sendiri dan Allah ciptakan perbuatan kita sesuai dengan keinginan manusia.
Niat menjadi landasan kasab dan nilai dari amal
Niat adalah menjadi landasan seseorang untuk melakukan kasab (usaha). Niat adalah yang mentukan nilai dari usaha manusia, sebagaimana hadits Nabi yang berbunyi :
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya semua amalan itu tergantung pada niatnya dan sesungguhnya bagi setiap orang (balasan dari) apa yang diniatkannya“
Tingkatan keinginan manusia
Keinginan manusia ada beberapa tingkatan yaitu:
1. Hajis: lintasan awal yang berkelebat dalam hati/pikiran. Lintasan ini selalu ada dan mustahil untuk dihindari, tetapi bisa diabaikan atau dibuang. Ini belum mendorong seseorang untuk melakukan tindakan, jauh dibawah 50%. Lintasan awal yang buruk ini (waswas) dimaafkan, jika diabaikan/ditolak. Lintasan awal yang baik seperti bertaubat, hendaknya diteruskan ke tingkat yang lebih tinggi agar mendapatkan pahala, walaupun belum berbuat.
2. Khathir: lintasan hati yang lebih tinggi dari Hajis dan lebih lama mengalir di hati/pikiran, sehingga sudah lebih kuat mendorong untuk dilakukan, tetapi masih di bawah 50%. Lintasan yang buruk ini dimaafkan jika ditolak. Lintasan hati yang baik seperti bertaubat, hendaknya diteruskan ke tingkat yang lebih tinggi agar mendapatkan pahala, walaupun belum berbuat.
3. Haditsun Nafsi: Lintasan hati yang sudah mempertimbangkan untuk dilakukan atau tidak, sudah mencapai 50%:50%, karena sudah melihat baik dan buruk jika melakukanya. Haditsun Nafsi yang buruk dimaafkan jika ditolak. Haditsun Nafsi yang baik seperti bertaubat, hendaknya diteruskan ke tingkat yang lebih tinggi agar mendapatkan pahala, walaupun belum berbuat.
4. Hamm: Lintasan hati yang sudah lebih kuat dari Haditsun Nafsi. sehingga sudah lebih condong untuk melakukannya di atas 50% tapi belum sampai 100, dan berniat melakukanya. Jika seseorang mempunyai Hamm buruk, maka membatalkan niatnya sudah mendapat 1 pahala. Jika seseorang mempunyai Hamm baik, maka orang itu dengan berniat saja sudah mendapat pahala. Jika melaksanakannya mendapat pahala 10. Sebagaimana yang disebut dalam suatu hadits:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَـا ، عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْمَـا يَرْوِيْهِ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، قَالَ : «إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْـحَسَنَاتِ وَالسَّيِّـئَاتِ ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا ، كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً ، وَإِنْ هَمَّ بِـهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهُ اللّـهُ عَزَّوَجَلَّ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيْرَةٍ ، وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّـئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا ؛ كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً ، وَإِنْ هَمَّ بِهَـا فَعَمِلَهَا ، كَتَبَهَا اللهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً ». رَوَاهُ الْـبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِـيْ صَحِيْحَيْهِمَـا بِهَذِهِ الْـحُرُوْفِ
Dari Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hadits yang beliau riwayatkan dari Rabb-nya Azza wa Jalla . Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allâh menulis kebaikan-kebaikan dan kesalahan-kesalahan kemudian menjelaskannya. Barangsiapa berniat melakukan kebaikan namun dia tidak (jadi) melakukannya, Allâh tetap menuliskanya sebagai satu kebaikan sempurna di sisi-Nya. Jika ia berniat berbuat kebaikan kemudian mengerjakannya, maka Allâh menulisnya di sisi-Nya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus kali lipat sampai kelipatan yang banyak. Barangsiapa berniat berbuat buruk namun dia tidak jadi melakukannya, maka Allâh menulisnya di sisi-Nya sebagai satu kebaikan yang sempurna. Dan barangsiapa berniat berbuat kesalahan kemudian mengerjakannya, maka Allâh menuliskannya sebagai satu kesalahan.” [HR. al-Bukhâri dan Muslim dalam kitab Shahiih mereka]
5. Azam: Lintasan hati yang sudah sangat solid, sehingga berniat akan melakukannya 100%. Jika seseorang mempunyai azam buruk, maka orang itu sudah berdodosa, walaupun dia tidak dapat melakukannya karena terhalang oleh sesuatu yang dia tidak dapat atasi. Keadaan inilah yang disebut dalam hadits bahwa 2 orang yang berazam dan berniat saling membunuh karena kebatilan, dimana yang membunuh dan dibunuh masuk neraka.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ قَالَ ارْجِعْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Mubarak, telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid, telah menceritakan kepada kami Ayyub dan Yunus dari Al Hasan dari Al Ahnaf bin Qais mengatakan, ‘Aku berangkat untuk membantu lelaki ini, (di tengah perjalanan) Abu Bakrah memergokiku dan bertanya, ‘Mau ke mana kau?’ Saya menjawab, ‘Untuk menolong orang ini.’ Abu Bakrah berkata, pulang saja kamu. Sebab aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika dua orang Muslim bertemu dengan menghunuskan pedangnya, maka si pembunuh dan yang dibunuh sama-sama di neraka.” Saya bertanya, ‘Ya Rasulullah, saya maklum terhadap si pembunuh, lantas apa dosa yang dibunuh?’ Nabi menjawab, “Sesungguhnya dia juga berkeinginan keras membunuh kawannya” (HR. Bukhari).
Jika seseorang berazam baik, orang itu akan mendapat pahala yang sempurna walaupun dia tidak dapat sempurna melaksanakan niat baiknya karena terhalang sesuatu yang dia tidak dapat atasi. Ini disebutkan dalam hadits sbb:
عَنْ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ جَابِرٍ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ فَقَالَ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالاً مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلاَ قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلاَّ كَانُوا مَعَكُمْ حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ وَفِيْ رِوَايَةٍ إِلاَّ شَرِكُوكُمْ فِي الأَجْرِ رَوَاهُ مُسْلِموَرَوَاه الْبُخَارِيْ عَنْ أَنَسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَجَعْنَا مِنْ غَزْوَةِ تَبُوْكَ مَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ أَقْوَامًا خَلْفَنَا بِالْمَدِينَةِ مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلاَ وَادِيًا إِلاَّ وَهُمْ مَعَنَا فِيْهِ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ
Dari Abu Abdillah Jabir beliau berkata: kami bersama Nabi dalam satu peperangan, lalu beliau berkata: Sesungguhnya beberapa orang di Madinah tidaklah kalian berjalan di satu jalanan dan tidak pula kalian melewati satu wadi kecuali mereka bersama kalian, mereka ditahan oleh sakit. Dan dalam riwayat lain: kecuali mereka berserikat dengan kalian dalam pahala.(HR Muslim)
Murid (yang mempunyai keinginan) syarat untuk mendapatkan ilmu
Istilah murid sering dipakai untuk seseorang yang belajar kepada seorang guru. Kata murid artinya orang yang ingin. Keinginan yang dimaksud adalah mencari ilmu. Istilah ini sebenarnya sangat relevan dengan kasab yang baru dijelaskan di atas. Seseorang yang mempunyai keinginan mencari ilmu (murid) akan melakukan kasab (berusaha) mencari jalan untuk belajar, maka Allah akan menciptakan perbuatannya itu sesuai dengan yang diinginkan, yaitu mencari ilmu. Semakin besar keinginan murid, semakin gigih kasab (usaha) murid yang dilakukannya, semakin Allah menciptakan perbuatan murid untuk mendapatkan ilmu dan memciptakan pemahaman ilmu ke dalam diri murid.
Maka benarlah para guru dari zaman dahulu menyebut orang yang ingin belajar kepadanya disebut menjadi murid, yaitu orang yang ingin belajar dan mendapatkan ilmu. Rasa ingin ini adalah syarat mutlak. Maka seseorang yang disebut murid, tetapi sebenarnya dia tidak punya keinginan untuk belajar ilmu, Allah tidak akan menciptakan perbuatannya untuk mendapat ilmu untuknya.
Perbuatan manusia yang diciptakan oleh Allah tunduk pada Kehendak dan Kuasa Allah
Allah menciptakan perbuatan manusia atas dasar keinginan manusia. Namun tidak semua keinginan manusia untuk berbuat sesuatu dipenuhi oleh Allah dalam penciptaannya. Perbuatan yang diciptakan itu tetap tunduk pada Kuasa dan Kehendak Allah. Semua perbuatan manusia dapat terjadi hanya karena Kuasa dan Kehendak Allah. Oleh sebab itu kadang kita mengalami bahwa keinginan kita tidak dapat direalisasikan menjadi perbuatan, misalnya kita ingin pergi ke luar rumah, tetapi badan kita lemas, ingin berdiri, tetapi kaki kita tak dapat digerakkan. Ini menunjukkan bahwa Allah yang memberi kekuatan dan kemampuan kepada kita untuk dapat melalukan perbuatan. Oleh sebab itu, ketika kita mendengar suara Adzan ajakan untuk sholat dan ajakan untuk menuju kemenangan:
حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ
“Marilah mendirikan salat, marilah mendirikan salat”
حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ
“Marilah menuju kemenangan, marilah menuju kemenangan”
Hendaknya kita membaca doa:
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللهِ
Artinya: tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah
Hikmah meyakini bahwa segala perbuatan kita adalah ciptaan Allah dan kita bertanggung jawab atas perbuatan kita.
Hikmah dari keyakinan bahwa hanya dengan Kuasa dan Kehendak Allah suatu perbuatan dapat terjadi. kita akan selalu merasakan kehambaan kepada Allah. Kita tidak merasa keberhasilan adalah milik kita. Sebaliknya suatu kegagalan adalah karena kesalahan kita.
Kita akan selalu bersyukur kepada Allah atas rahmatNya yang telah memberi karunia nikmat kesehatan dan kelapangan yang memungkinkan kita beramal soleh. Demikian juga jika kita tidak dapat merealisasikan suatu keinginan setelah kita berusaha, kita tidak putus asa untuk selalu mengharapkan rahmat Allah, agar kita terus berusaha atau kita mendapatkan hikmah dan kebaikan dari tidak terlaksananya keinginan kita itu.
Tawfiq dan Khudlan
Dalam kehidupan, ada kalanya orang berniat baik dan kemudian berusaha melaksanakan amal baiknya. Dan Allah menciptakan perbuatannya dan membuat keadaan yang memudahkan orang itu melaksanakan amal baiknya itu sehingga semua berjalan dengan lancar, maka Allah telah memberikan Tawfiq kepadanya. Ini adalah rahmat dari Allah yang mesti disyukuri. Puncak dari Tawfiq adalah Ishmah (terbebas dari dosa), sebagaimana yang terjadi pada Nabi dan Rasul. Oleh sebab itu mereka ini disebut Ma’shum (terbebas dari dosa)
Sebaliknya ada kalanya ada orang yang berada di lingkungan yang kurang baik, sehingga dia menjadi terpengaruh dengan lingkungannya yang membuat dia mudah berbuat maksiat dan sukar untuk berbuat baik. Perkara ini disebut Khudlan, Allah membiarkan orang itu jatuh dalam kemaksiatan.
Semua ini adalah ujian dari Allah agar kita dapat selalu berprasangka baik kepada Allah bahwa Allah tidak mungkin berbuat zalim kepada hambaNya dan Allah adalah bersifat Maha Pengasih dan Maha Penyayang.
Dengan mengetahui ini, hendaknya kita selalu berdoa kepada Allah agar selalu diberikan tawfiq, dan untuk dapat selalu bersyukur kepada Allah atas nikmat yang telah diterima. Disinilah kita melihat pentingnya belajar ilmu agama, seperti ilmu Kalam yang kita pelajari ini untuk memperkuat ilmu Tauhid.
Wallahu a’lam
Indonesian 
German
0 Komentar